最後の大逆転＝サプライズ＝奇跡？はあるか？
１
７月１２日、品川での「れいわ祭り」は、やはりすごい数の観衆で盛り上がっていた。２年前の衆議院選挙における枝野旋風のとき以上だった。もしかしたら、史上最高の選挙街宣かもしれない。というか、選挙街宣という以上に、まさにひとつのお祭り（＝フェスティバル）として盛り上がっていた。
立候補した１０人は、みな政治家としては未知数だが、ひとりひとりがそれぞれ人として魅力的（チャーミング）だった。観客は、そこに拍手して盛り上がっていった。
６年前に山本太郎が当選したときのサプライズだって、その政策がどうのいうよりも彼の人間的な魅力に票が集まったのだった。
とはいえ今のところテレビマスコミは、これを社会現象として報道することはしない。これも、異常だ。民主主義になったはずの戦後社会において、これほどあからさまな報道規制がなされたことはない。
現在の政権与党や資本家たちは、このムーブメントを封じ込めてしまおうと躍起になっている。都合の悪いことはなかったことにしてしまう……彼らは、それが正義だと思っているから、どんな卑劣な手を使っても潰しにかかる。その先兵が、ネトウヨと呼ばれる者たちだ。彼らは民衆社会の「嫌われ者」で、民衆に対する「憎しみ」で動いているから、その手口や言動はきわめて卑劣で執拗だ。
山本太郎とれいわ新選組のムーブメントを潰そうとする勢力は、この国の支配層だけでなく、民衆の中にもいる。そして、既存の野党勢力からも敵視されている。まさに四面楚歌。彼らそこからの突破を試みているわけで、それを支持する民衆の数はどんどん増えていっている。
このまま盛り上がっていって、最終的には１０００万以上の票を獲得するのだろうか。それとも大方の予想通り２～３００万票程度の小波乱で終わるのだろうか。
いずれにせよ、まったく無風のままで選挙が終わればこの国は完全に壊されてしまう、という意見は多い。現政権は信任されたという空気になり、憲法は変えられ、消費税をはじめとする庶民にかけられる税負担はますます重くなり、「もう生きてゆけない」と悲鳴を上げる者はさらに増える。だが、そうなっても、権力者や富裕層は少しも困らない。無知で無力な者たちほど支配しやすい相手もいない、そして百人の貧乏人がより貧乏になることはひとりの金持ちがより金持ちになることであり、今の世の中のお金はそうやって動いている。
２
どうしてこんなひどい仕組みの世の中になってしまったのか。まあ、いろんな「歴史のいたずら」が重なってのことだろうが、支配されやすい日本列島の民衆の民族性ということもあるし、世界的にはソビエト共産主義が崩壊したことによって資本主義が暴走してしまったということもあるのだろう。つまり、「金が天下」の世の中になり、拝金主義が旺盛なほんの一握りの富裕層によって世界の富が独占されてしまっている。
すでに出来上がってしまったこの仕組みを変えるのは、おそらくかんたんなことではないに違いない。現在において金を稼ぐことは正義だし、みんなが稼ぎたがっている。
資本主義が、共産主義に勝利したのだ。その勢いで金持ちは、いかに効率よく金を稼ぐかということをひたすら追求している。その情熱を、われわれ人類は冷ますことができるか。それはもう、人類全体の価値観や世界観や人間観を変えなければ実現しないことなのだろう。その絶望に立って変えていかないといけない。権力者を引きずり下ろすとか、そんな政治的な綱引きだけで変えられることではない。権力者だって、現在のこの社会システムの歯車の一つにすぎない。とくにあの総理大臣なんか、頭の悪いただの操り人形にすぎない。そのまわりに、無数のシステムの従僕たちが群がりのさばっている。
選挙戦最後の一週間。現在のマスコミは、はたしてこの山本太郎現象を報道するだろうか。報道されなければ、奇跡が起きて現在の政治状況に大きく風穴を開けるということにはならない。ネット社会という、コップの中のささやかな空騒ぎに終わってしまう。そうして、一部の既得権益者たちの安堵と高笑いとともに、この社会の地獄への行進はさらに加速してゆくことだろう。
狂っている。まったく狂っている。そんなこの社会のシステムを変更することは可能だろうか。それには、人々が心を入れ替える、ということが起きねばならない。あの連中だけでなく、われわれだって狂ってしまっている。みんなでこの拝金主義的資本主義社会の狂ったシステムを動かしているのだ。
パラダイムチェンジが起きないといけない。しかしそんな社会が実現するのは、われわれみんなが死に絶えてからのことだろうか。絶望しなければならない。みんな間違っていた、と絶望しなければならない。絶望の向こうにこそ希望がある。
３
ひどい世の中だ、と絶望しないといけない。
われわれ大人たちは、子供の前にひざまずかねばならない。生きられないこの世のもっとも弱いものにひざまずかねばならない。美しいものは絶望の向こうのこの世の外で生成している。感動するとは、心がこの世の外に超出してゆくことだ。生きられないこの世のもっとも弱い者たちは、絶望してこの世の外の世界を見ている者たちであり、この世の外の世界からの使者＝贈り物なのだ。そうやって山本太郎は、二人の重度障碍者を「特定枠」に据えた。やまとことばでその心意気を「祀り上げる」という。
祀り上げるということをしないと、人の世はまとまりがつかない。「まつる」とは「まとめる」こと。みんなの昂揚感＝心意気がひとつになってゆくことを「祭り」という。
人の心は、この世の外に超出してゆくときにもっとも昂揚する。そういう昂揚感が起こる場を「祭り」といい、その体験をもとにして人の集団は無限に膨らんでゆく。その本質においては、原始時代だろうと現代だろうと同じなのだ。
俗にまみれていない天皇を祀り上げることと、俗にまみれた権力者を祀り上げることと、いったいどちらが世の中を美しく豊かにまとめ上げることができるだろうか。天皇は国民統合の象徴である、という。じつはそれこそが起源としての天皇の姿だったのであり、それは、この国の現在の民主主義にとってもけっして悪いことではないだろう。
人間は、何かを祀り上げて生きている存在であり、それによって猿のレベルを超えた大きな集団を成り立たせている。だったら、俗にまみれていない「天皇」や「生きられないこの世のもっとも弱い者」を祀り上げようではないか、美しく豊かな人の世であるために。
今回の選挙で山本太郎がしていることは、まさに天皇制にかなっていると同時に民主主義そのものでもある。「美しい人の世」は、絶望の向こうに存在しているのであり、人は永遠にその世界を夢見て歴史を歩んでゆく。
絶望するとは、自分が自分であることに絶望することであり、人間であることに絶望することであり、生きものであることに絶望することだ。そうやって人は、自分のことなど忘れて（消し去って）世界や他者の輝きにときめいてゆく。言い換えれば、自分のことを忘れて（消し去って）いるときにはじめて世界は輝いて立ち現れる、ということだ。人間なら誰の心の底にもそういう絶望が疼いているのであり、だからこそ自分を忘れて世界の輝きにときめくという心の動きも起きてくる。
山本太郎の演説は、自分をかなぐり捨てて言葉に憑依し、他者に手を差し伸べようとしている。そのラディカルなひたむきさと熱さが人の心を揺さぶる説得力になっている。
山本太郎のれいわ新選組は、だれもが自分を後回しにして二人の「特定枠」を祀り上げている。もしかしたらこの二人しか当選できないかもしれないような状況なのに、それでもほかの者たちのだれも不足をいわなかったし、そうやって「祀り上げる」対象を共有してゆくことによってより豊かな「まとまり」が生まれてくる。もっとも強いものではなく、もっとも弱いものを祀り上げてゆく……それが、ほんらいの天皇制の精神なのだ。
４
今回のれいわ新選組の選挙戦は、マスコミから完全に無視されてきたから、大きなハンディキャップを負っている。他の政党を凌駕するその街頭宣伝活動の盛り上がりをどれだけ広げることができるか、それがカギになる。つまり、「クチコミ」がどれだけ広がるか、ということ。それだけであと１週間のうちに全国的な認知度を高めるというのはほとんど至難の業であり、多くの選挙通が「ありえない」と評している。もしもそれが起きたら「奇跡」以外の何ものでもない。
しかし人間の世界ではしばしばその「ありえない」ことが起きるわけで、それを起こさせるのが人間ならではの「コミュニケーション」のダイナミズムなのだ。
人間的な「コミュニケーション」とは、たんなる「伝達」のことではない。「ときめき＝感動」が伝わり広がってゆく、ということだ。まあ「怒り」や「かなしみ」もひとつの「ときめき＝感動」であり、そういう「人情の機微＝感慨」が広がり共有される範囲において「国家」という名の「言語圏」が成り立っている。
人間は良くも悪くも猿以上に豊かな「心の動き」とそれにともなう「言葉」を持っている生きものであり、人の世ではそういう「人情の機微＝感慨」が「クチコミ」によってたちまち広がり共有されてゆく「奇跡」がしばしば起きる。
現在のこの国の情況は、金儲けが正義であるかのような新自由州主義や差別主義等の社会システムにどんよりと覆われ、人と人の「コミュニケーション」の関係が希薄なってしまっているわけで、今回のれいわ新選組現象は、われわれ日本列島の伝統であるそういう人としての「コミュニケーション」の関係を取り戻すことができるかという「戦い＝試金石」だともいえる。
「ことだま」という言葉のほんらいの意味は、「コミュニケーション」であり、「人と人のときめき合う関係を生み出すもの」を指している。つまり、人と人の「語らい」を豊かにするものが「ことだま」なのだ。「ことだま」は、言葉の中にではなく「語らい」の中に宿っている。そうやって日本列島では、古くから人や物や文化の往還が全国的に広がっていた。わけで、古事記によれば、当時の奈良盆地の人々は列島中の様々なことを知っていたことがわかる。そこは、列島中から人や物や文化が集まっている場所だったわけで、奈良盆地が一種の「聖地」であることを列島中の人々が知っていた、ということだ。
民衆の「クチコミ」が広がれば、思わぬ票が集まる。この部分においては、どんな選挙通もマスコミも、まだ読めていない。現在のこの国の民衆に広がる空気感、リチャード・ドーキンスは、これを「ミーム」といった。
金持ちや権力者がのさばり、差別や憎しみがはびこる……いい加減もう、こんな殺伐とした世の中はごめんではないか。
やさしさや人恋しさは、だれの心にも宿っているではないか。
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『試論・ネアンデルタール人はほんとうに滅んだのか』
『初音ミクの日本文化論』
それぞれ上巻・下巻と前編・後編の計４冊で、一冊の分量が原稿用紙２５０枚から３００枚くらいです。
このブログで書いたものをかなり大幅に加筆修正した結果、倍くらいの量になってしまいました。
『試論・ネアンデルタール人はほんとうに滅んだのか』は、直立二足歩行の起源から人類拡散そしてネアンデルタール人の登場までの歴史を通して現在的な「人間とは何か」という問題について考えたもので、このモチーフならまだまだ書きたいことはたくさんあるのだけれど、いちおう基礎的なことだけは提出できたかなと思っています。
『初音ミクの日本文化論』は、現在の「かわいい」の文化のルーツとしての日本文化の伝統について考えてみました。
値段は、
『試論・ネアンデルタール人はほんとうに滅んだのか』上巻……９９円
『試論・ネアンデルタール人はほんとうに滅んだのか』下巻……２５０円
『初音ミクの日本文化論』前編……２５０円
『初音ミクの日本文化論』後編……２５０円
です。
山本太郎とれいわ新選組の敵
１
経済評論家による多くの経済予測が当てにならないように、山本太郎のれいわ新選組の獲得議席がいくつになるかなんて、ほんとうはだれにも予測がつく話ではない。
プロの評論家であろうとアマチュアのネット民だろうと、したり顔で予測している連中なんて、バカなやつらだと思う。
われわれが知りたいのは、今ここのこの世の中においてどんな空気が流れているか、そしてどんな風が吹き始めているかということだ。
また、それぞれの候補者の政治センスや人間的な魅力がどれほどのものであるか、ということだ。
この国の政治家には哲学がない、といわれている。れいわ新選組は、そんな底の浅い政治の世界に哲学を持ち込もうとしている。今のところそれを本格的に語れるのは東大教授の安富歩だけかもしれないが、他の候補者もそれぞれさまざまな社会問題の当事者であると同時にそれぞれ言葉の裏に哲学を秘めているし、また人間的な魅力を感じさせる人たちである。まあ、今までにはなかったタイプの政治集団であり、そのことに対して与党であれ野党であれ、既成の政治家たちは大きな警戒心を募らせているらしい。
彼らは民衆の大きな支持を獲得しつつあるが、それでもしかし、今回の選挙で多くの議席を得て国会の新しい政治勢力になるためには、現政権のあからさまなマスコミ規制に加え、みずからの資金不足のために、二年前の枝野旋風のときよりもずっと高い壁が立ちはだかっている。つまり、両翼から彼らを潰しにかかってきている。そこをどう突破するか？
たとえば今、民法のテレビでさえ、れいわ新選組の特集をしようとしたら番組ごと潰されてしまったり、まるで戦前戦中の言論統制のような状況になってきている。
２
「投票に行かない人々の奮起を促す政治的メッセージとはどのようなものだろうか。
それは、既成の政治認識や経済認識の外にあるはずだ。
既成のパラダイムを超えたメッセージでなければ、彼らの心に届かない。すなわち、既存の政治通程度の半端な「判断」をひっくり返すようなパラダイムが必要なのだ。
半端な認識で「判断」なんかしちゃいけない。虚心に耳を傾けるということ。半端な知識や認識で「ＭＭＴは胡散臭い」と「判断」するべきではない。
経済学者の安富歩は、れいわ新選組の候補者発表の記者会見の席でこういっていた。「こうすれば景気が良くなるという経済政策もこうしたらだめだという経済政策もない。どちらに転んでもたまたまのことでしかない。もしも子供の貧困をなくすためという目的でなされるのなら、すべての政策がなすに値する」と。
山本太郎だって、べつにＭＭＴを正面切って主張しているわけではない。「今すぐ貧困層の底上げをしないといけない」と熱っぽく語っているだけだ。
「投票に行かない人たち」の心に響くメッセージこそが未来を切り開くのであって、彼ら政治通の眼鏡に叶うかどうかということなどたいした問題ではない。そのさかしらな「判断」こそが、新しい世の中が切りひらかれることの足を引っ張っているのだ。
３
人類の歴史は、その観念的な「判断」によって動いてきたのではない。無意識、すなわち良くも悪くも生きものとしての本能のようなものに動かされてきたのであり、それは、「生きられない弱いものを生きさせようとする」こと。親鳥が雛を育てるように、人類の歴史だって、その本能のようなものに動かされながら生き残り進化発展してきた。
人の集団は、「生きられない弱いものを生きさせようとする本能」を結集することによってもっとも熱狂し盛り上がる。
今回の山本太郎の、二人の重度障碍者を「特定枠」に据えて自分たちを三番目以下にするという決断はまさに、「生きられない弱いものを生きさせようとする本能」を結集しようとすることであり、人々はそこに感動し熱狂している。それは、素敵なムーブメントではないか。だれだって、生きられない弱いものにわが身の命を捧げたい、という願いを持っている。そこに響いているのだ。
山本太郎は、本人が自覚しているかどうかはともかく、人間の本性をちゃんと認識する「哲学」を持っている。今回の彼の行動や決断は、そのへんの政治通や経済通もずっと深い哲学を持っている。
４
バブル崩壊以後、あるいは東西冷戦の終結以後の世界は、だれもがさかしらな「判断」をしながら、どんどん歪んできてしまった。高度な頭脳による誠実で賢明な「判断」が人類を良い方向に導くのではない。むしろそれによってこそ人の世が歪んでいってしまう。そこが人の世のややこしいとこ炉だ。この世の中は、誠実で賢明な人たちのその「判断」によって歪んでゆく。
いまだに続いている議事堂前の原発反対集会だって、だれもがみずからの「判断」に酔って「自己満足」に浸っているだけで、人と人のつながりがまるで感じられない。その景色を見た安富歩は、「これじゃあ権力側に負けてしまうだろうな、とかなしくなってしまった」といっている。同感だ。これじゃあ「野火のように広がってゆく」という大きなうねりにはならない。
それに対してれいわ新選組のムーブメントは今、テレビマスコミから徹底的に締め出されながらも、野火のように広がっている。どこまで広がるかはわからないけど、最終的に、さかしらな政治通の山本太郎信者を小ばかにしたようなご立派な「判断」と、僕の他愛なくなくまさにおバカな「感動」と、いったいどちらを反映した結果になるのか、大いに楽しみである。
右翼であれ左翼であれ、彼らのれいわ新選組現象に対する批判記事を読んでいつも思うことは、「ダメだ、こいつは。思考のレベルが低すぎる。哲学がなさすぎる。人類の歴史や民衆の魂の純潔というものを何もわかっていない」ということ。安富歩じゃないけど、僕はかなしい。彼らだけですむことならいいけど、そういうしゃらくさい「判断」をして山本太郎の足を引っ張る者たちが、この世の中の歩みをもどかしいものにしてしまっているのだ。敵は、安倍晋三だけじゃない。政治に関心があってかならず選挙に行く者たちだけで盛り上がっていてもしょうがない。彼らが、どれだけ「選挙に行かない人たち」の心を揺り動かす言説を吐くことができたというのか。
くだらない。ほんとうにくだらない。この世の中は、インテリぶった中途半端な政治通や経済通によって動いてゆくのではない。
リベラルな政治通の人たちも、知ったかぶりしてしゃらくさいことばかり言うな。お願いだから、どうか選挙に行かない人たちの選挙行動の足を引っ張るようなことはしないでくれ。
今夜は、「れいわ祭り」というイベントが品川であるらしい。この週末の３日間でどれだけの盛り上がりが起きるのか、それがこの選挙戦の趨勢を占う試金石になるに違いない。
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経済評論家による多くの経済予測が当てにならないように、山本太郎のれいわ新選組の獲得議席がいくつになるかなんて、ほんとうはだれにも予測がつく話ではない。
プロの評論家であろうとアマチュアのネット民だろうと、したり顔で予測している連中なんて、バカなやつらだと思う。
われわれが知りたいのは、今ここのこの世の中においてどんな空気が流れているか、そしてどんな風が吹き始めているかということだ。
また、それぞれの候補者の政治センスや人間的な魅力がどれほどのものであるか、ということだ。
この国の政治家には哲学がない、といわれている。れいわ新選組は、そんな底の浅い政治の世界に哲学を持ち込もうとしている。今のところそれを本格的に語れるのは東大教授の安富歩だけかもしれないが、他の候補者もそれぞれさまざまな社会問題の当事者であると同時にそれぞれ言葉の裏に哲学を秘めているし、また人間的な魅力を感じさせる人たちである。まあ、今までにはなかったタイプの政治集団であり、そのことに対して与党であれ野党であれ、既成の政治家たちは大きな警戒心を募らせているらしい。
彼らは民衆の大きな支持を獲得しつつあるが、それでもしかし、今回の選挙で多くの議席を得て国会の新しい政治勢力になるためには、現政権のあからさまなマスコミ規制に加え、みずからの資金不足のために、二年前の枝野旋風のときよりもずっと高い壁が立ちはだかっている。つまり、両翼から彼らを潰しにかかってきている。そこをどう突破するか？
たとえば今、民法のテレビでさえ、れいわ新選組の特集をしようとしたら番組ごと潰されてしまったり、まるで戦前戦中の言論統制のような状況になってきている。
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「投票に行かない人々の奮起を促す政治的メッセージとはどのようなものだろうか。
それは、既成の政治認識や経済認識の外にあるはずだ。
既成のパラダイムを超えたメッセージでなければ、彼らの心に届かない。すなわち、既存の政治通程度の半端な「判断」をひっくり返すようなパラダイムが必要なのだ。
半端な認識で「判断」なんかしちゃいけない。虚心に耳を傾けるということ。半端な知識や認識で「ＭＭＴは胡散臭い」と「判断」するべきではない。
経済学者の安富歩は、れいわ新選組の候補者発表の記者会見の席でこういっていた。「こうすれば景気が良くなるという経済政策もこうしたらだめだという経済政策もない。どちらに転んでもたまたまのことでしかない。もしも子供の貧困をなくすためという目的でなされるのなら、すべての政策がなすに値する」と。
山本太郎だって、べつにＭＭＴを正面切って主張しているわけではない。「今すぐ貧困層の底上げをしないといけない」と熱っぽく語っているだけだ。
「投票に行かない人たち」の心に響くメッセージこそが未来を切り開くのであって、彼ら政治通の眼鏡に叶うかどうかということなどたいした問題ではない。そのさかしらな「判断」こそが、新しい世の中が切りひらかれることの足を引っ張っているのだ。
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人類の歴史は、その観念的な「判断」によって動いてきたのではない。無意識、すなわち良くも悪くも生きものとしての本能のようなものに動かされてきたのであり、それは、「生きられない弱いものを生きさせようとする」こと。親鳥が雛を育てるように、人類の歴史だって、その本能のようなものに動かされながら生き残り進化発展してきた。
人の集団は、「生きられない弱いものを生きさせようとする本能」を結集することによってもっとも熱狂し盛り上がる。
今回の山本太郎の、二人の重度障碍者を「特定枠」に据えて自分たちを三番目以下にするという決断はまさに、「生きられない弱いものを生きさせようとする本能」を結集しようとすることであり、人々はそこに感動し熱狂している。それは、素敵なムーブメントではないか。だれだって、生きられない弱いものにわが身の命を捧げたい、という願いを持っている。そこに響いているのだ。
山本太郎は、本人が自覚しているかどうかはともかく、人間の本性をちゃんと認識する「哲学」を持っている。今回の彼の行動や決断は、そのへんの政治通や経済通もずっと深い哲学を持っている。
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バブル崩壊以後、あるいは東西冷戦の終結以後の世界は、だれもがさかしらな「判断」をしながら、どんどん歪んできてしまった。高度な頭脳による誠実で賢明な「判断」が人類を良い方向に導くのではない。むしろそれによってこそ人の世が歪んでいってしまう。そこが人の世のややこしいとこ炉だ。この世の中は、誠実で賢明な人たちのその「判断」によって歪んでゆく。
いまだに続いている議事堂前の原発反対集会だって、だれもがみずからの「判断」に酔って「自己満足」に浸っているだけで、人と人のつながりがまるで感じられない。その景色を見た安富歩は、「これじゃあ権力側に負けてしまうだろうな、とかなしくなってしまった」といっている。同感だ。これじゃあ「野火のように広がってゆく」という大きなうねりにはならない。
それに対してれいわ新選組のムーブメントは今、テレビマスコミから徹底的に締め出されながらも、野火のように広がっている。どこまで広がるかはわからないけど、最終的に、さかしらな政治通の山本太郎信者を小ばかにしたようなご立派な「判断」と、僕の他愛なくなくまさにおバカな「感動」と、いったいどちらを反映した結果になるのか、大いに楽しみである。
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『初音ミクの日本文化論』
それぞれ上巻・下巻と前編・後編の計４冊で、一冊の分量が原稿用紙２５０枚から３００枚くらいです。
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です。
れいわ新選組は新しい時代を切りひらくことができるか
１
れいわ新選組は今回の選挙の台風の目になれるだろうか。
政治や選挙に詳しい人たちは、わかったような顔で、せいぜい２～３議席とるのがやっとだろう、と口をそろえていっている。
しかし世の中は、すべて彼らのいう通りに動いているわけではない。
明日のことなんか、だれにもわからない。
２年前に枝野旋風が起きた選挙のときでも、最初は現職以外に当選するのは数名程度だろうといわれていた。だが、いざふたを開けてみれば４０人以上の新人が当選し、比例票も１千万を超えていた。このことを、いったい世の選挙通の誰が予想しただろうか。選挙期間中にどんどん支持率が上がってゆき、彼らはその数字をもとに最終的な予測をしたに過ぎなかった。
まああのときの立憲民主党には最初から大物の現職議員が数人いて正式な「政党」として認められていたから選挙期間中もそれなりにマスコミに露出していたが、今回の現職議員が山本太郎ひとりだけのれいわ新選組は、今のところネット界隈で騒がれているだけでマスコミからはほとんど無視されている。そういうハンデキャップはあるが、しかし、前回の枝野幸男よりも山本太郎のキャラクターのほうが外見的にも人柄的にもずっと華があるし、演説の説得力においても負けていない。そして他の候補者たちもそれぞれが既成の政治家にはない人間的な魅力をそなえており、聴衆の心をわくわくさせてくれている。そういう意味で、まったく新しい選挙の風を吹かせているともいえる。
というわけで、この国のネット情報網がどれだけ定着しているかということが試されてもいる。
フランスのイエローベスト運動も香港の１００万人デモも、ネット情報を基礎にして起きている。
２
現在の世界の政治や経済を支配する者たちは、腐り果てている。どうしてこんなになってしまったのだろう。この国はとくにひどいのかもしれない。民衆が権力に従順で選挙にも行かないお国柄だから、支配者たちのやりたい放題になっている。総理大臣も資本家も官僚も、まともな人間とは思えない。人間はもともとそんな存在ではないはずなのに、この世の中に人間に対する憎しみと支配欲が蔓延してしまっている。憎しみが駆動していなければ、こんなにひどくなるはずがない。今やその憎しみはだれの中にもしみ込んできている。だからあのような人間たちが登場してくるのだろうし、民衆社会の中にだって、憎しみに駆り立てられたセクハラやパワハラやＤＶ等が渦巻いている、
憎しみの水源は、「恐怖」にある。だから彼らは、人々に恐怖を植え付けて支配しようとする。
彼らにとって何が恐怖なのか？それは、人から見放されることだ。
親に愛されていない子供は、親から見放されることにおびえている。
嫌われ者にとって一番怖いのは、人から見放されることだ。それはもう、集団をつくる生きものである人間においては、普遍的根源的本能的な恐怖であるのかもしれない。その恐怖をもとにして近代文明は、競争社会を加速させてきた。競争に勝たなければ人から見放される……という恐怖。
と同時に、集団をつくる生きものである人間は、普遍的根源的本能的に人から見放されることを怖がっていない存在であるともいえる。それが人間性の自然であるのかもしれない。
だれの中にも、人から見放されることの恐怖・警戒心と、見放されることを何も心配していない他愛なく無防備な心の両方が混在している。まあ、友達や恋人と一緒にいれば無防備になれるし、それでも警戒心を捨てきれないのは病んでいる状態だろう。そして警戒しているぶんだけ心も体もこわばって世界にうまく反応できない。
シマウマは、ライオンのそばで悠然と草を食んでいる。しかし無防備だからこそ素早く豊かに反応することができる。これはまあ、人間の武道の達人も同じに違いない。
日本列島の伝統である「色ごとの文化」においては、無防備になることの醍醐味を称揚してゆくことにあり、セックスのエクスタシーはそうやって汲み上げられる。人と人が他愛なくときめき合う文化なのだ。
日本人は権力に対して無防備だから他愛なく支配されるし、支配されつつすでに他愛なくときめき合う民衆だけの小さな世界に逃げ込んでもいる。だから政治に対して無関心であり、江戸時代までは国歌も国旗もないまま村社会の豊かな民衆自治の習俗を育ててきた。
山本太郎は、そういう「民衆自治」の伝統を、現在の議会制民主主義の場に持ち込もうとしている。そういうかたちで「直接民主主義」の集団性を反映させようとがんばっているわけで、それは、現在の世界のもっとも前衛的な民主主義思想なのだ。
３
直接民主主義は、支配者や富裕層をはじめとするこの世の「嫌われ者」の敵である。
多様性の社会がどうとかというが、差別主義やファシズムももう一方の思想だといえるはずがない。差別主義やファシズムをこの世から失くすことは人類の悲願なのだ。差別主義者やファシストはこの世から抹殺しなければならない。しかしそれは、彼らを殺せというのではない。彼らが差別主義者やファシストでなくなればいいだけの話で、それだけのことだ。それだけのことだがしかし、「嫌われ者」がのさばるこんな世の中であれば、遠い遠い悲願でしかないのかもしれない。
彼らは「正義＝法」によって人を支配する。「嫌われ者」は、人を支配しないことには、この人の世では生きられない。
まったく、この国の総理大臣なんて、絵にかいたような「嫌われ者」である。どうしてこんな醜悪な人間がのさばっているのかとうんざりするが、彼のような頭の悪い「嫌われ者」を担ぐことこそ、民衆を支配するためにはもっとも有効なのだ。彼個人にはものを考える能力はまるでないが、差別主義者やファシストの進言によろこんで同意できる人格や出自を持っている。彼らにとって、こんな都合のいい操り人形もない。この操り人形に最大の「権力＝正義」を持たせれば、それを担ぐ者たちはやりたい放題のことができる。
総理大臣自身には、やりたいことなど何もない。彼には、そんな思考力も想像力もない。ただ、総理大臣でいたいだけであり、みんなにちやほやしてもらいたいだけ、「嫌われ者」はそれが人生最大の目標なのだ。
まあ彼は、天皇とは対極の存在だといえる。天皇は、すでにだれからもちやほやされているから、そんなことは何も望まない。ひたすら民衆をちやほやしたいというか、ひたすら民衆の安寧を願っている。それに対して彼は、自分がちやほやされていられるのならそんなことはどうでもいい。野垂れ死にする民衆がいれば「お気の毒です」といっておけばいいだけのこと、心なんか何も痛めていない。知ったことではない。おそらく病的なくらいそう思っている。
まあ「嫌われ者」というマイノリティである世のネトウヨたちだって、病的なくらい自分が「マジョリティ」の立場を欲しがり、「日本人に生まれてよかった」と合唱しつつ朝鮮人やLGBT等を差別してゆく。それは、総理大臣とほぼ同じメンタリティなのだ。
「総理大臣」という正義の立場、「日本人」という正義の立場。そんなものは正義でもなんでもない、というのではない。そうやって「正義」という「人を支配する装置」にしがみつくことが醜悪ではた迷惑なのだ。
４
「嫌われ者」は「正義」を目指す。
現代社会におけるお金は、「正義」であり、「神」である。
貨幣の本質は「贈与＝プレゼント」にある。だから世の中に貨幣が流通する。持てば使いたくなるのが本質である貨幣を、それでも守銭奴のように貯め込みたがるのは、それがその人にとっての「正義」であり「神」であるからだ。
現代社会においては、守銭奴が経済を支配しており、「正義」も「神」も守銭奴のもとにある。ユダヤ金融資本家に代表される守銭奴のもとにどんどん貨幣が吸い上げられ貯め込まれてゆくから、世の中の貨幣は不足してゆくばかりで、政府はどんどん貨幣を発行しなければならなくなる。
守銭奴によって支配される社会とは、「正義」と「神」によって支配される社会でもある。守銭奴は、「正義」と「神」のもとにあるという自覚で充足している。「正義」と「神」は選ばれた者のもとにあらねばならない。だから彼らは、他者が貨幣を持つことを許さない。あの手この手で奪いにかかる。彼らの「選民思想」は、「人間に対する憎しみ」の上に成り立っている。使い切れない金をため込んでもしょうがないじゃないかと思うのは貧乏人の発想で、彼らは、世の中に出回っている金は残らず自分のもとに引き寄せたいのであり、出回っていることが許せないのだ。出回っていれば、自分が「選ばれたもの」であることの根拠が危うくなる。そうして自分が「神」や「正義」から見放されるのではないかという恐怖が起きてくる。「嫌われ者」だから、自分は「神」や「正義」から見放されているのではないかという不安がいつもある。そしてこの不安は、ネトウヨというか世のレイシストやファシストの不安でもある。
現代社会は、「神」や「正義」によって「選ばれた者」であろうとする者たちのその強迫観念に支配され、こんなにも歪んだものになってしまっている。
その歪みを克服するためには、彼らから「神」や「正義」を取り戻すのではなく、「神」や「正義」を屠り去らねばならない。というか、「神」や「正義」などというものは、もともと存在しないのだ。
にもかかわらず彼らは、ひたすら「神」や「正義」に執着してゆく。「嫌われ者」である彼らを守ってくれるのは、「人間」ではなく、人間を支配する「神」や「正義」であり、「人間に対する憎しみ」を抱いている彼らは、人間を支配する「神」や「正義」に激しくすがりついてゆく。「貨幣」という名の「神」や「正義」や「権力」に。
貯め込まれた貨幣など、「価値」でもなんでもない。彼らは「価値」をため込んでいるのではない。「神」や「正義」や「権力」などのほんらいあるはずのないものを貯め込んでいるにすぎない。そうやって「嫌われ者」であることの恨みを晴らしているというか、そうやってこの世界から排除されることの不安と恐怖に急き立てられている。
５
まあ「金の世の中だ」ということは、だれもが「神」や「正義」や「権力」を欲しがっているということになるわけだが、「金＝貨幣」の本質は「与える」ものであって「貯め込む」ものではない。つまり金であろうと命であろうと、人はそのもっとも大切なものが消えてなくなってしまうことにこそ、もっとも深いカタルシスを覚える、ということだ。だから貨幣は世の中に出回るのだし、人はみずからの命を他者に捧げようとする。
起源としての貨幣であるきらきら光る貝殻や石粒は原始人にとっていちばん大切なものだったのであり、だからこそそれを他者にプレゼントした。現代人が宝石のエンゲージリングをプレゼントすることだって何も変わりはない。貨幣の本質は、今なお「贈与＝プレゼント」の形見であることにある。人はそれを、命の形見として捧げる。
何ごとにおいても、命がけでやることほど楽しいことはない。そうやって原初の人類は二本の足で立ち上がったのだし、地球の隅々まで拡散していった。それは、たとえば諏訪の御柱祭や岸和田のだんじり祭りなどに象徴されるような、ひとつの命がけの「祝祭」だった。
貨幣の流通だって、その本質は「祝祭」なのだ。原始時代だろうと現代だろうと、貨幣は「祝福の形見」として存在している。お気に入りのセーターを買うことは、貨幣によってそのセーターを祝福する行為であり、そのセーターに貨幣を捧げる行為なのだ。ネアンデルタール人やクロマニヨン人が、死者の埋葬に際して花やビーズの玉を捧げたように、他者を祝福し捧げものをすることは人間の本能なのだ。
こんなことをいうと、能天気な性善説だといわれそうだが、文明社会は権力者や資本家の悪意が民衆のそうした支配を受け入れてしまう本性を利用することによって動いているのであり、現在のこの国の権力社会は性悪説という非人間的な「嘘」の上に成り立っていると考えている。しかもこのごろは、民衆の中にもその悪意が深くしみ込んできている上に社会システムがとても複雑になっているから、なおさらどうにもならなくなっているのだろう。
この閉塞感……とにかくこの複雑に絡み合った社会システムは、人間性の自然から大きく逸脱した「嘘」によって支配されている。ここを突破することは容易ではないし、おそらく「性善説」によってしか突破できないに違いない。
世の中はきれいごとじゃない、などと性悪説に居直り知ったかぶりをしていたら、彼らの思うツボなのだ。
それでも人間の本性は、他愛なくときめき合いわが身を捧げ合うことにある。「現代貨幣」だって、本質的にはそういうことの上に成り立っている。
６
ここ数年、何度選挙しても傍若無人にでたらめなことばかりしている自民党が勝つということは、いろんな「時のいたずら」が重なって起きているのだろうが、このままでは取り返しのつかないことになってしまう……その危機感に迫られて山本太郎はれいわ新選組を立ち上げ、これでいいのか、と訴えている。
いいはずがない。いいはずがないのに、この世の中には「このままでいたい」と思う人がたくさんいる。この、真綿で首を絞められているような奇妙な閉塞感と隣り合わせの充足感のことを、れいわ新選組の立候補者のひとりである安富歩は「ラグジュアリーな地獄」といった。
「このままでいい」と思っている人は、まだまだたくさんいるのだろう。この停滞した状況をもとにした既得権益をむさぼっている富裕層はもちろん「このままがいい」のだろうし、既得権益にあずかれない民衆の中にも今より悪くならないのなら「このままでいい」と思っている者たちがいる。何しろもっとひどい状態の餓死寸前の人たちがたくさんいる世の中で、それを知ればこそ今の状況が変われば自分もそうなってしまうかもしれないという不安がある。まったく、うまい具合に仕組まれているものだ。彼らは、餓死寸前の人たちに手を差し伸べようという意欲などない。「自助努力」とか「自己責任」というプロパガンダが横行している新自由主義の競争社会なのだもの、手を差し伸べないことが正義で、手を差し伸べることは競争を放棄することを意味する。そうやって多くの民衆が、じわじわと真綿で首を絞められている。安富歩によれば、「オーガニックな真綿」だってさ。
このように逼塞した社会状況からネット界隈に噴出してきているネトウヨと呼ばれる者たちはもう、在日外国人や性的マイノリティはもちろんのこと身体障碍者にまであからさまなヘイトスピーチをぶつけて恥じない。世の中狂っている、としか思えない。この国は、いつからこんな恥ずかしい国になってしまったのだろう。こんな醜悪な人間たちが、正義は自分たちのもとにあると信じて疑わないのだ。なぜなら彼らは権力社会にすり寄る者たちであり、権力社会から容認されている存在だからだ。この国の総理大臣のまわりに集まっている多くの議員や官僚とか資本家とか百田尚樹とか櫻井よしことか、みなネトウヨと同じ人種なのだ。どうしてそんなふうに権力にすり寄って充足を得ようとするのか。その意地汚さが醜悪なのだ。
かつての右翼は、反権力で少数者の味方だった。彼らは国家など信じていなかった。天皇を信じていたのだ。
この国の民衆社会は、権力社会とは別の、ときめき合い助け合う民衆自治の習俗を持っていた。今どきの右翼たちは、その伝統を捨てて、どうして権力社会にすり寄り、差別やヘイトスピーチを繰り返すのか。彼らは民衆社会の「嫌われ者」であり、そのルサンチマンを推進力にしながら権力社会の側に立って民衆社会を呪っているのだ。
民衆社会がときめき合い助け合う社会であるのに対し、権力社会は憎み合い排除し合う闘争社会であり、それがネトウヨたちの性に合うのだろう。そういう権力社会のメンタリティが民衆社会にも浸透してきているのが現代であり、民主主義というなら、ときめき合い助け合う民衆社会のメンタリティこそが権力社会に浸透してゆくように変えてゆかねばならない。そのような時代の転換を目指して、山本太郎は今立ち上がった。果たしてこのムーブメントは、どこまで広がってゆくことができるのだろう。
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『試論・ネアンデルタール人はほんとうに滅んだのか』
『初音ミクの日本文化論』
それぞれ上巻・下巻と前編・後編の計４冊で、一冊の分量が原稿用紙２５０枚から３００枚くらいです。
このブログで書いたものをかなり大幅に加筆修正した結果、倍くらいの量になってしまいました。
『試論・ネアンデルタール人はほんとうに滅んだのか』は、直立二足歩行の起源から人類拡散そしてネアンデルタール人の登場までの歴史を通して現在的な「人間とは何か」という問題について考えたもので、このモチーフならまだまだ書きたいことはたくさんあるのだけれど、いちおう基礎的なことだけは提出できたかなと思っています。
『初音ミクの日本文化論』は、現在の「かわいい」の文化のルーツとしての日本文化の伝統について考えてみました。
値段は、
『試論・ネアンデルタール人はほんとうに滅んだのか』上巻……９９円
『試論・ネアンデルタール人はほんとうに滅んだのか』下巻……２５０円
『初音ミクの日本文化論』前編……２５０円
『初音ミクの日本文化論』後編……２５０円
です。
選挙がはじまった
１
山本太郎が街宣のときに消費税減税とか財政出動とかの経済の話を延々とするのは、経済オンチの僕としては正直言ってちょっと鬱陶しかった。しかし世の中の多くの人はその話にこそ関心を寄せてくるのだから、それはまあしょうがない。
ただ僕は彼の人間的な魅力にとても興味があるし、他の候補者たちもそれぞれ既成の政治家にはないピュアなハートをそなえているように見える。それぞれが、それぞれに現在のこの国の矛盾を告発している。「類は友を呼ぶ」で、山本太郎同様に彼らの熱くひたむきな裏表のない人柄に人々が引き寄せられるのなら、大きな風になる。理屈よりも「情」に訴えるのが選挙の王道なのだ。
人の世は、良くも悪くも「情」の上に成り立っている。だから歴史は理屈道理には進まないのだし、ＡＩだけでは制御しきれない側面がある。
人の世の動きは、即興のライブなのだ。
現在の大方の選挙通の分析によれば、れいわ新選組が獲得するのはせいぜい２～３議席だろうといわれているが、その予想を覆してほとんど全員が当選するということが起きる気配もないわけではない。
選挙がはじまった。
れいわ新選組の熱気は、どこまで広がるだろうか。
２
とにかくれいわ新選組の中心政策は経済的な格差・貧困問題にある。
というわけで今回はちょっと、お金のことについて考えてみたい。
世の中のしくみについて考えるとき、お金＝貨幣の本質を問うのもひとつの方法かもしれない。
起源としての貨幣がきらきら光る石ころや貝殻だったということは、だれでも知っている。しかし原始時代のそれは、「交換」の道具ではなく、あくまで一方的な「贈与＝プレゼント」の品物だった。だってそんなものは、人が生きてゆくための衣食住のことには何の役にも立たないのだから、衣食住のものと交換できるわけがない。海の魚と山の果実を交換するのとはわけが違う。
ＭＭＴ（現代貨幣理論）によれば、貨幣によって負債がつくられるのではなく、負債によって貨幣が生まれるのだとか。銀行が持っている貨幣は何かの「もの」と交換するためのものではない。ただの「数字」だともいえる。それを誰かに貸し与えたときすなわ、すなわち「贈与」という行為が起きたときにはじめて、ただの「数字」ではなく、世の中に流通する「貨幣」になる。まあ、このようなことらしい。財政出動には国債を発行すればいいとか、ベイシックインカムとか、本質的には「贈与」の理論なのだ。
２
原始時代から現在まで、人は「きらきら光るもの」が好きで、それは生き延びるための衣食住のもの以上の価値を持っている。だから今でも、金やダイヤモンドこそが最大の価値になっている。そしてこのことは、人間性の自然・本質が「生き延びる」ことを目指すことにあるのではないことを意味している。「生き延びる」ことよりももっと大きな「価値」の象徴として金やダイヤモンドがある。
人間にとって「自分が生き延びる」ことよりもっと価値があるのは「他者が生き延びる」ことであり、そうやって女は子を産み育てているわけで、それは「他者に命を捧げる」ことだともいえる。つまり、人間は「贈与＝プレゼント」をしたがる生きものだということで、きらきら光る貝殻や石ころはそのための形見として生まれてきた、ということだ。
２万５千年前の原始人（ロシアのスンギール）の遺跡においては、おびただしい数のビーズの玉を添えて死者が埋葬されていた。それはきっと村中からかき集めてきたものであったにちがいなく、彼らはそれを惜しげもなく死者に捧げた。原始人はしばしばそういうことをするわけで、そういう「贈与＝プレゼント」の衝動こそ人間性の自然・本質なのだ。
それは「交換」という行為ではない。土の下に埋めてしまうのだから、それらはもうこの世から消えてなくなるのだ。それでも、そうせずにいられなかった。そしてそれは、死者のものになることによってはじめて「価値」になった。
文明社会は自分の持っているものを「価値＝私有財産」とすることの上に成り立っているが、それでも自分のものに飽きて新しいものに買い替えようとするではないか。本質的には、自分のものになった瞬間から、それは「価値」ではなくなるのだ。
すべてのものは、他者に与えて他者が喜ぶことによってはじめて「価値」になる。現代社会においても、けっきょくのところそのことの上に「売買」という行為が成り立っている。どんなに素晴らしいものをつくっても、他人がよろこばないものなど売れるはずがないではないか。
３
「きらきら光るもの」は、衣食住には何の役にも立たない。ただ好きなだけで、なんの「価値」でもない。それでもそれが衣食住のものと「交換」できるようになるまでには、とても長い歴史の時間を要した。原始人が初めて貝殻の首飾りをつくってから文明国家で「交換」の道具としての「貨幣」が生まれてくるまでには、およそ１０万年くらい経っている。
そのきらきら光る貝殻や石ころは、だれかが欲しがったりもらって喜んだりすることによって、はじめて「価値」になる。もともとは「価値」でもなんでもないのに、そのとき突然「価値」になる。
人間性の自然・本質は、他者に命を捧げることにある。
それはもともと「価値」ではないのだから、「交換」の道具にすることは原理的に不可能であり、それでも「交換」の道具となるための先見的な「価値」を持たせるためには、あるメタフィジカルな思考の「飛躍」を必要とする。人類は、そのメタフィジカルな「飛躍」を獲得するまでに１０万年以上の歴史の時間を要したし、現在の貨幣経済だってこの「一方的な贈与」という本質をはらんでいる。
なぜそれが１０万年以上もの歴史の時間を必要としたかといえば、人間はしんそこ「贈与＝プレゼント」が好きな生きものであり、その「一方的な贈与」というかたちを失いたくなかったからだ。
まあ日本的な言葉でいえば「交換」などということはひとつの「けがれ」であり、原始人には人間性の自然としてその行為に対する後ろめたさがあったが、文明社会はそれを振り払ってそれを「正義」にしていった。つまり「神」という概念を持った文明人は、その思考法をもとにして「きらきら光る貨幣」もまた「神」のような全能のアイテムにしていった。
とはいえ人間が人間であるかぎり、「贈与＝プレゼント」の本能から逃れることもできないわけで、現代社会の「貨幣」だって本質的にはそうした本能の上に成り立っているのであり、それがＭＭＴ（現代貨幣理論）であるらしい。
原初の貨幣は、「贈与＝プレゼント」されることによってはじめて「価値」になった。そしてそれが、ＭＭＴにおける「貨幣は負債として発生する」ということでもある。おそらく貨幣の本質は、現代においても変わっていない。人間性の自然・本質としての「贈与の衝動」が豊かに機能していなければ、豊かな貨幣の流通もない。なんのかのといってもこの国の「戦後復興」が目覚ましかったのは、困っている人に手を差し伸べようという「贈与の衝動」が豊かに機能している社会だったからだ。とくに終戦直後はそうだったし、東日本大震災の直後だって、たくさんの寄付金やボランティアの人が集まった。
山本太郎のれいわ新選組が２か月で無名の民衆による２億円の寄付金を集めたのも、「贈与の衝動」が結集したことの証しにほかならない。少なくともそれは、「交換」の道具としての貨幣ではない。「交換」の道具であることは、文明社会における貨幣の属性のひとつであっても、本質ではない。
４
人類の「貨幣」が純粋な「贈与」の形見である段階から、文明国家の発生とともに「交換」の道具としての性格を加えていったその端境期の商業形態として「沈黙交易」というのがあった。
たとえばこれはアフリカのある地方でつい最近まで残っていた習俗であるらしいのだが、海の民が塩の入った袋を山の村まで運んでゆき、それを村の入り口に並べて帰ってゆき、すると次の日その袋の前にそれぞれお金が置かれてあり、戻ってきた海の民はその値段に納得した場合はお金だけをとり、納得しなければ塩の袋だけを引き取って帰ってゆく。このとき売り手と買い手はまったく顔を合わせない。
どうしてこんな面倒なことをしなければならないのか。「交換」というかたちにしたくないからだろう。とにかくどちらも、「一方的な贈与」として塩を差し出し、お金を差し出す。そういうかたちにしないと気持ちの収まりがつかない。これが原始的なメンタリティなのだ。そしてこの「交渉・交換をしない」という「沈黙交易」は、日本列島でも明治時代まで村と村の境の峠の茶屋や神社などを拠点にしてなされていたらしい。日本列島の場合は文明制度が発達してもなお、そのような「貨幣の本質は一方的な贈与にある」という原始性を色濃く残しているし、じつは世界的のその本質は変わっていないのではないだろうか。
５
奢ってもらうより奢ってやるほうが気持ちいいに決まっているし、だれだって困っているだれかに手を差し伸べたいという思いはあるわけで、それによって人間の世界の貨幣が流通してゆく。これが基本であるわけだが、現在においてはその基本が壊れてしまって一部のエゴイスティックな「嫌われ者」によって貨幣経済が動かされている。というか、だれもがエゴイスティックな「嫌われ者」になってお金を稼がないと生きてゆけない世の中になってしまった、ということだろうか。そうやって、世の中の「ときめき合い助け合う」という関係性や集団性が壊れてゆく。いや、すでに壊れてしまっているのかもしれないのだが、それでも人が人であるかぎり、人の心から「贈与の衝動」が消えることはないし、それがなければ「貨幣」という概念は成り立たない。
富裕な商人が土蔵の中に千両箱を１００個も２００個も積み上げてゆく……こんなことばかりしていたら、世の中に流通する小判はどんどん消えてゆく。現在の大企業の内部留保の増大という現象だっておそらくこれと同じだろうし、彼らに「贈与の衝動」や「ときめき合い助け合う関係性」を求めても無駄なのだろうか。無駄かもしれないがしかし、貨幣の本質は「贈与の衝動」ともに動いてゆくものであるがゆえにそこへと吸い上げられてゆくわけで、彼らそうした人間性の自然・本質に寄生して貨幣をため込んでいる。
人の心から「贈与の衝動」がなくなったら、「貨幣」など成り立たない。
国債などというものは、品物としてはなんの価値もない。これを一般の投資家が買う。買うといっても、なんの価値もないただの紙切れなのだから、「贈与＝プレゼント」するのと同じだろう。もちろんそれは日本銀行で換金できるという保証があるわけだが、ひとまず「贈与」というかたちをとらないと気がすまない人間性の自然・本質があり、一部の資本家たちがその性格を利用し寄生しながらこの社会の経済システムをとてもややこしいものにしてしまっている。
貨幣の本質がただの「交換の道具」であるのなら、おそらくこんなややこしい社会にはなっていない。「贈与の形見」であるから、世の中に流通するし、ひとつのところに吸い上げられ、ため込まれて消えてしまうことにもなる。「交換の道具」ではないから消えてしまうのだ。「交換の道具」であったら、消えてしまうはずがない。
この世界のほとんどの貨幣は、１パーセントの金融資本家のもとに吸い上げられ、消えていってしまう。だから政府は、次々に貨幣を発行し続けねばならない。それは、貨幣の本質が「交換」ではなく「贈与」にあるからだ。
６
まあ、われわれが納める税金も本質においては「贈与＝捧げもの」なのだし、商店で品物を売買するときでも、たがいに「贈与」されることの感謝やよろこびがなければ活性化しない。
もしかしたら共産主義社会が失敗したのは、貨幣のシステムがあまりにも合理的過ぎてというか、貨幣の機能が「交換の道具」だけになって、「贈与」という機能を失ってしまったからかもしれない。つまり、売るほうにも買うほうにも「贈与」されることの感謝もよろこびもない社会になってしまった。売ることのよろこび、買うことのよろこび、そういう感慨が起きてこなければ、経済が活性化するはずがない。
良い商品を差し出すことのよろこびと貨幣を差し出されることのよろこび、そして良い商品を差し出されることのよろこびと貨幣を差し出すことのよろこび、すなわち、贈与することのよろこびと贈与されることのよろこび、そういう関係がはたらいていなければこの社会の経済は活性化しない。
すなわち、「人情の機微」というものを無視したら商品経済は活性化しない。そして、「人情の機微」を無視して「贈与のよろこび」も「贈与されることのよろこび」もまったく感じない者たちによって貨幣が吸い上げられ消えていってしまう。「ホリエモン」や「ひろゆき」のような功利主義の根っからの「嫌われ者」はとても上手に貨幣を吸い上げてため込んでいるし、今やもう「嫌われ者」になって金を稼がないと生きられない社会でもある。
彼らは、貨幣の本質に寄生しているのであって、「贈与の形見」としての貨幣の本質を生きているのではない。
われわれはもう、「貨幣は＜交換＞の道具である」という既成観念を捨てるべきではないだろうか。ＭＭＴだって、もしかしたらそういうパラダイム・シフトというかコペルニクス的転回の認識の上に成り立っているのかもしれない。
ＭＭＴとは、「贈与の理論」、ということだろうか。人の世は、根源的には「一方的な贈与」の上に成り立っている。「助け合う社会」とは、「誰もがわが身を他者に捧げている社会」のことだ。いやもちろんそれは一年中というのではなく、いざとときはそういう関係になれるのが人間であり、そういう関係になれる心を持っていることの上に世の中が成り立っている。
ときめいたら自分のことなど忘れているの。「ときめく」とは「わが身を捧げる」ことだ。「助け合う社会」とは「ときめき合う社会」のことであり、そういう関係が希薄だから、経済が停滞する。因果なことにこの国の現在は、社会的な経済の停滞を基礎にして金持ちがより金持ちになってゆくことができるような仕組みが出来上がっている。
搾取の構造というか、貧乏人は金持ちから食い物にされていて、骨の髄までしゃぶりつくされている。まあ文明社会はいつの時代もそうだったともいえるわけだが、その理不尽を克服しようとするのがＭＭＴであり民主主義である、ということだろうか。
７
「貨幣」の本質は、人間性の自然としての「贈与の衝動」の上に成り立っている。「交換の道具」ではない。「贈与の形見」だからこそ一部の資本家に一方的に吸い上げられてしまうということが起きる。しかもそれはもう文明国家の発生以来続いてきた現象なのだから、そうかんたんには解決できない。
人類史における貨幣の起源を語るとき、世の歴史家は、「物々交換」の習俗が発展して貨幣が生まれてきた、というが、そうではない。話が逆なのだ。
原初の人類はまず「きらきら光るもの」というなんの役にも立たないものを愛でることを覚え、それを「贈与＝プレゼント」するようになっていった。この「贈与の衝動」は、たとえば親鳥が雛に餌を与えるように、生きものの本能だともいえる。この「贈与＝プレゼント」の関係の上に「価値」が発生する。「価値」を感じるから、プレゼントしたくなるし、プレゼントされて喜ぶ。感じなければ、する気にならないし、されてもうれしくない。しかし、どちらか一方が感じるだけでは「価値」にはならない。したくなる気持ちとされて喜ぶ気持ちの「関係」が生じ、それが社会的に広がってゆくことによって、はじめて「価値＝貨幣」になる。
「交換＝交易」ということを覚えたからではない。貨幣を持ったから、「交換＝交易」をするようになってきた。
原始人の社会では一方的に「贈与＝プレゼント」をする関係があっただけで、その関係が発展して「貨幣」が生まれ、その後に「貨幣」を使って交換するようになったのであり、人類は「貨幣」という「価値」を生み出したことによって「交換」という行為を覚えていったのだ。
原始社会には、一方的な「贈与＝プレゼント」という関係しかなかった。「沈黙交易」という歴史的習俗は、そのことの証明になっている。先験的に「物々交換」をしていたら、こんなややこしい交換の仕方なんかするものか。
８
人間性の自然は「贈与＝プレゼント」をすることにあり、現代貨幣だって本質的にはそのことの上に成り立っている。
ただし資本家は、その本質に寄生しつつ、みずからはその衝動を持ってはならない存在でもある。
資本家が「贈与の衝動」に目覚めることはない。目覚めてはならない存在なのだ。この資本主義社会においては搾取をして蓄財することは正義であり栄光であり、その能力は、他者に対する無意識的な「悪意＝憎しみ」とともに育ってゆく。資本家は、その「悪意＝憎しみ」を隠し持ちながら民衆の「ときめき」に付け込んでゆく。
現代社会は、「悪意＝憎しみ」が培養される構造になっている。もしかしたらそれは、民主主義の世の中になったからかもしれない。もともとそれは政治家や資本家の社会で特徴的なメンタリティだったが、今や民衆社会にも広がっている。原初以来の普遍的な人間性の自然としてときめき合い助け合うことを基礎にして動いていたはずの民衆社会も、今やまるで権力社会の権力闘争のように「悪意＝憎しみ」をため込んで競争する社会になってしまっている。
ソ連の崩壊とともに東西冷戦の時代が終わり、一時は資本主義社会の正当性が証明されたようにいわれていたが、ここにきて資本主義の先頭ランナーだったアメリカの衰退がはじまり、かえって資本主義社会の矛盾が露呈してきた感がある。
競争だけの社会だからこそ、「悪意＝憎しみ」が意識の底に沈殿しながら、取り除くことが不可能の状態で社会全体に広がってゆく。今やわれわれのこの社会は、目に見えぬ「悪意＝憎しみ」が縦横に張り巡らされている。善人ばかりの世の中で、しかし誰の中にも「悪意＝憎しみ」が潜んでいる。天国のような地獄……そんな世の中を自画自賛している権力者やネトウヨの気が知れない。
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『試論・ネアンデルタール人はほんとうに滅んだのか』
『初音ミクの日本文化論』
それぞれ上巻・下巻と前編・後編の計４冊で、一冊の分量が原稿用紙２５０枚から３００枚くらいです。
このブログで書いたものをかなり大幅に加筆修正した結果、倍くらいの量になってしまいました。
『試論・ネアンデルタール人はほんとうに滅んだのか』は、直立二足歩行の起源から人類拡散そしてネアンデルタール人の登場までの歴史を通して現在的な「人間とは何か」という問題について考えたもので、このモチーフならまだまだ書きたいことはたくさんあるのだけれど、いちおう基礎的なことだけは提出できたかなと思っています。
『初音ミクの日本文化論』は、現在の「かわいい」の文化のルーツとしての日本文化の伝統について考えてみました。
値段は、
『試論・ネアンデルタール人はほんとうに滅んだのか』上巻……９９円
『試論・ネアンデルタール人はほんとうに滅んだのか』下巻……２５０円
『初音ミクの日本文化論』前編……２５０円
『初音ミクの日本文化論』後編……２５０円
です。
れいわ新選組の候補者が次々に発表されている
１
このブログの今回のシリーズは、令和という元号に代わったことを機会に、日本人にとって天皇とはどのような存在であるのか、ということ書いてゆこうとしたのだが、いつの間にか話が逸れてしまった。
知ったかぶりのネトウヨの人から難癖をつけられた、ということがきっかけだろうか。彼らの心に宿る「人間に対する憎しみ」は、現在のこの世界に蔓延している病理でもあるのではないか。新自由主義もグローバリズムもナショナリズムもファシズムも格差社会もヘイトスピーチもパワハラやセクハラやＤＶも、つまるところは「人間に対する憎しみ」の上に成り立っている。
「人間に対する憎しみ」が現在の世界を動かしている。そうして「人間に対するときめき」を生きる者たちの多くが社会の底に沈んでゆく。
まあ、総理大臣をはじめとしてそのまわりに群がってこの社会を動かしている政治家や資本家や知識人がすでにそういう人種だし、そんなヒエラルキーの上層部にあこがれたり、世の中とはそういうものだとあきらめている庶民も少なくない。
しかし、ほんとに「そういうものだ」ですむのだろうか。それではすまなくてさまざまな混乱や矛盾が生まれてきて、もはや収拾がつかない段階まできているのではないだろうか。
戦前のようにあからさまな強権支配がまかり通る時代はすでに終わっているはずなのに、今ごろになってまた、支配者が先頭に立って扇動したり逆にまわりが進んでにじり寄っていったりしている。そうやってヘイトスピーチやフェイクニュースやメディア統制等々の醜悪なアナクロニズムがよみがえってきた。
そしてこれはもう、総理大臣の首をすげ替えるだけではすまない。総理大臣は現在のこの社会の醜悪さのたんなる象徴にすぎないのであり、その醜悪さに対抗する勢力が目覚めて立ちあがっていかないといけないのだろうし、そうした動きは徐々に起こりつつあるような気がしないでもない。
人の世がこのままでいいはずがないし、もはやこのままでは立ちいかなくなってきてもいるのだろう。
そりゃあそうだ。不自然な政治や経済のシステムを無理に無理を重ねてここまで進めてきたのだもの、いずれは破綻をきたすに決まっている。
蛙の腹はいずれ破裂するし、人類はつねに「人類滅亡」を夢見ている。だから、行くところまで行かないと気がすまない。大日本帝国の膨張主義が、大東亜戦争のあのみじめな敗戦で終わったように。
現在のこの国のひどい状況も、破滅を体験しないと改まらないのだろうか。
ともあれ現在は、社会のシステム疲労が限界に達していた幕末の状況と似ているともいえる。ただあのころの民衆には社会制度を変革することができる立場を与えられていなかったが、現在はひとまず民主主義の制度になっているのだから、民衆が目覚めれば何かのはずみで一気に変わる可能性もある。
民衆の支持を集めたヒーローのような政治家が登場して政権をとれば、たぶん一夜にして変わる。
すでに時代は、沸騰点（シンギュラリティ）に達しているのかもしれない。
２
ネトウヨがどんなに頑張って大騒ぎしても、世の中がネトウヨばかりになるときなど来るはずもなく、どこまで行っても一部のはた迷惑な「嫌われ者」でしかない。彼らは現在のこの社会のシステムや権力に対してきわめて従順な者たちであるが、それゆえにこそ、その思考や行動にはこの国の伝統も人間性の本質も宿っていない。
言い換えればこの国の民衆には、今すぐにでも民主主義をいとなむことができる資質を、伝統精神としてそなえている。民主主義とは、国家権力が民衆を「支配」するという秩序によるのではなく、「無主・無縁」の混沌とした関係のままにときめき合い助け合うかたちで集団をいとなむことをいう。
少なくとも江戸時代までの民衆社会では、国によってひとかたまりにさせられるのではなく、それぞれの地域で民衆どうしがときめき合い助け合いながらゆるーく繋がってゆく「民衆自治」のシステムで暮らしていた。これが日本列島の民衆社会の伝統であり、国歌や国旗を欲しがる民衆なんかひとりもいなかったし、国家制度に支配されても、今どきのネトウヨのように心も体も国家制度にもたれかかってゆくということなどしなかった。ちゃんと民衆自治のシステムを持っていた。
たとえば、山や海の禁猟（漁）期間とか狩場・漁場などは、お上の命令ではなく、村の「寄り合い」で決めていた。まあ、そういうこと。
この国の民衆は、「民衆自治」の伝統を持っているからこそ、政治に対する「無党派層」や「無関心層」がたくさんいるのであって、べつに世の中に対する関心が薄いとか集団運営の意識が低いとか、そんなことはない。
３
どんな集団であれ、好むと好まざるとにかかわらず、ひとまず「リーダー」の存在は必要だろう。日本列島の民衆は、その最高の「リーダー」として天皇を祀り上げてきた。天皇は民衆に対して何もしない。両者のあいだに直接的な関係は何もない。ただもう、国家の支配制度とは別の「民衆自治」を守るためのよりどころとして天皇を祀り上げてきたのであり、天皇の存在が民衆自治の伝統を支えてきた、ともいえる。
敗戦直後の戦災孤児や戦争未亡人などの救済活動は民衆社会が率先してやっていたし、東日本大震災のときでも、むやみな暴動や略奪が起きることなくだれもがときめき合い助け合いながら粛々とした民衆どうしの連携が盛り上がっていった。これが日本列島における「民衆自治」の伝統であり、そうした集団性を無意識のところで支えているのがじつは天皇が存在しているという風土なのだ。
民衆にとっての天皇なんかふだんは何も考えない対象であるのに、それでもいざとなったら神のように崇めたりすることができる存在であり、最終的には権力者の言葉よりも天皇の言葉のほうが説得力を持つ。だから、２０１６年に天皇が退位の意向を示したとき、権力者のだれもが反対したのに民衆のほとんどが賛同したために、そういう流れになっていった。
天皇は、まったく民衆を支配するということをしていないが、それでもじつは権力者よりももっと大きな権力＝説得力を持っている。明治以来の大日本帝国は、その関係性に寄生しながら民衆支配を強化していった。そしてそれはきわめて狡猾な手法であるが、もともと古代に大和朝廷が発生したときの権力者たちの手法でもあり、この国では天皇が存在しなければ民衆を支配できない構造のまま歴史を歩んできた。
民衆は、無条件に天皇を許している。それは象徴天皇制の今でもそうで、天皇は民衆を支配する存在ではないのだもの、許さないはずがないし、それがこの国の民衆社会における人と人がときめき合い助け合うという集団性の伝統を担保している。
で、こうした天皇と民衆の関係や民衆社会の集団性の伝統は、けっして作為的観念的文明的なものではなく、人間性の普遍的な自然というか本質というか本能というか無意識というか原始性というか、そのようなメンタリティの上に成り立っている。
明治以来の大日本帝国によってつくられた国家神道天皇制はきわめて不自然で作為的で観念的なものであるが、民衆社会で古代以前から現在まで引き継がれてきたプリミティブな「神道＝天皇性」は、そのようなものとはまったく別の深い人間性の自然・本質の上に成り立っている。
４
民衆にとっての天皇はぜひともいてほしい存在であるが、かといって天皇に何がしてほしいというわけではない。そこにいてくれるだけでいい。それだけで、人々がときめき合い助け合う関係で「民衆自治」を進めてゆくためのよりどころになっている。
天皇の命令も援助も当てにはしていない。自分たちの暮らしは自分たちでやってゆく、ということ。天皇はその本質において「空虚」な存在である……ということはさんざん言われてきたではないか。少なくとも明治以前の千数百年の天皇制の伝統においては、民衆が「天皇陛下万歳」と叫ぶことなどなかったし、日常生活でいつも意識している対象ではなかった。ただ、人と人がときめき合い助け合う関係の集団をいとなむための心の「よりどころ＝象徴」として、人々の無意識の底に天皇という存在が生き続けてきた、というだけのことだ。
平成天皇が退位の意向を表明したとき、江藤淳をはじめとする多くの右翼インテリたちは、「天皇のあるべき姿」などというようなことをさかんに吹聴していた。しかしそんなことは権力社会の論理であって、民衆社会の天皇像ではない。民主主義の社会であるのなら、民衆社会の論理で天皇を語るのが筋だろう。そういう意味で、江藤淳も三島由紀夫も、天皇という存在の本質を何もわかっていない。天皇を表立って意識し崇拝しているというそのことが、天皇の存在の本質を何もわかっていない証拠なのだ。「天皇のあるべき姿」を語りたがるのは、歴史的に天皇をさんざん利用してきた権力社会の内輪だけで通用する論理であって、民衆社会においては、天皇なんか光源氏のようなただの女たらしでもかまわないし、天皇がだれであってもかまわない。もちろん、男であろうと女であろうと、どちらでもいい。ただもう「天皇という存在」がいてくれるだけでいいのだ。
「万世一系」なんて、権力社会の中だけのたてまえであり、まあ明治政府が捏造したヘリクツにすぎない。民衆は、そんな嘘くさく安っぽい権威など求めていない。民衆の中の天皇像は、もっと高度で抽象的な思考や美意識の上に成り立っている。
権力者にとっての天皇と民衆にとっての天皇のイメージは違う。まったく違う。明治以降の民衆は権力者の安っぽい天皇像を押し付けられてきたのであり、それは民衆支配のために都合よくでっち上げられたたんなるデマゴーグであり、日本列島の伝統としての天皇の本質とは何の関係もない。
明治政府がでっち上げた天皇像と、徳川幕府がイメージしていた天皇と、どちらが本質的であったのか？明治政府の天皇像など、民衆支配のための方法論だけで作り上げられたもので、それに対して「大日本史」の徳川光圀や国学の本居宣長など、徳川幕府のほうがずっと深く本質的に天皇を畏れ敬っていたのである。
５
もしも「民主主義」が人類普遍の理想であるのなら、そんな社会を目指すためのよりどころとして天皇が存在しているのであり、天皇は何も命令しないしだれも救済しない、ただもう人類の理想の「象徴」として、架空の空虚な対象としてそこにいる。天皇は存在しない、と同時に存在しないというそのことが存在することの証しなのだ。
「理想を目指す」とはひとつのメタフィジカルな思考である。人は心の中に理想とか夢という「異次元の世界」を持っている。その「非存在の存在」という高度に抽象的な世界に天皇が住んでいるわけで、民衆はそのことをちゃんと実感しているし、それに対して江藤淳や三島由紀夫をはじめとして権力や権威をありがたがる世の凡庸な右翼インテリたちの薄っぺらな脳みそで理解できる話ではない。
天皇は「かみ」である……ということは、天皇は「架空の存在」であるということだ。だから、天皇を支配することなんかできないし、天皇が何かをしてくれるということもないし、いつも意識し崇拝していることもできない。しかし、だからこそそれはめでたくありがたい対象になる。
人は、「この世に生まれ出てきた」という運命に支配されて存在している。人は先験的に支配されている存在であり、支配されることがうれしいはずがない。その嘆きからの解放のよりどころとして、古代以前の民衆は、「天皇」という「架空の存在」を見いだしていった。「空虚という名の架空」、そこにこそ天皇のありがたさとめでたさがある。こういうことを民衆は知っているし、天皇を支配する立場の権力者たちは何もわかっていない。彼らは、いつの時代も支配することすなわち権力の「免罪符」として天皇を利用してきただけであり、だから「天皇陛下万歳」と叫ぶのだ。
まあ、右翼の者たちと天皇の関係は、お母さんにまとわりついて離れない駄々っ子のようなものだろうか。彼らはなぜ、天皇を利用しようとするのか。利用しないと民衆を支配できないし、利用すればいっそう支配しやすくなる。彼らは天皇にひれ伏しているが、天皇に対して何もときめいていない。ときめいたら、利用できなくなってしまう。ときめいていないから平気で利用することができるのだし、利用することが正義だと思っている。それはまた文明社会の構造の問題でもあり、資本家たちだって、民衆から搾取するのは正当な権利であり正義だと思っている。彼らは「ときめく」ということを知らない者たちであり、だから天皇を崇拝しつつ平気で民衆を支配できるし、お金を神のように崇めながら平気で民衆から搾取してゆくことができる。
６
民衆は、ふだんは天皇のことなど何も考えていない。しかしひとたび天皇の姿を前にすれば、思い切りときめいてゆく。そうして天皇が被災地などに訪れたときには、よろこび勇んで天皇に語りかけていった。天皇を前にすれば畏れ多くて口もきけなくなるはずだという思い込みが強い右翼の者たちにとってこの景色はかなり苦々しいものだったらしく、阪神淡路大震災のころまでは、天皇に対しても民衆に対しても、「復興の進み具合の邪魔になる」などという大義名分を振りかざしながらさかんに批判していた。しかし東日本大震災のときにはもう、そうした天皇の献身的な行為と姿を称賛する世論の高まりに押されて、彼らも沈黙するしかなかった。
「ときめく」とは、心が日常を離れて「異次元の世界」に超出してゆくことである。いわゆる「ハレ」の体験なのだ。したがって、よろこび勇んで天皇に語りかけてゆくことこそが、この国の伝統としての「天皇＝かみ」の「聖性＝異次元性」という本質にかなっているのだ。
今どきの右翼インテリほど天皇をないがしろにしている存在もない。平気で天皇を批判し支配しにかかるその態度の、なんと傲慢で恥知らずなことか。「天皇はかくあらねばならない」というようなことを、いったいどの口でいえるのか。これもまた、一種のヘイトスピーチだろう。
天皇のあるべき姿など、どうでもいい。われわれ民衆にとって大切なことは、天皇が天皇であるというそのことだけだ。そのことにこそ、民衆社会の歴史の無限の想像力とときめきが宿っている。
ともあれこの国における天皇という存在は、権力者がファシズムを推進するための原動力になると同時に、民衆社会が自立してゆくためのよりどころにもなっている。
この国の天皇制の歴史は、民主主義の絶望と希望の諸刃の剣として機能してきた。そこが、なんともなやましいところで、われわれは、右翼のように「天皇陛下万歳」と叫ぶことも、左翼のように「天皇制がなくなれば……」などと思うこともできない。
明治以来の大日本帝国は天皇を利用してナショナリズムを培養していったが、江戸時代までの民衆社会にナショナリズムが根付かなかったのもまた天皇制ゆえのことでもあったし、そしてそれは歴史的に「民衆自治」の文化をはぐくんできたということの証しでもある。
この国に天皇が存在するということは、世の左翼がいうほどネガティブなことではないし、右翼がいうようなナショナリズムを担保する存在であるのでもない。本質的にはむしろ、ナショナリズムとは無縁の「民衆自治」、すなわち人と人がときめき合い助け合う集団性の文化をはぐくんでゆくための心のよりどころとして機能してきたのだ。
７
というわけで山本太郎は今、民衆社会のそうした「無党派層」におけるときめき合い助け合う心を結集しようとしてがんばっている。
れいわ新選組が次々に発表する候補者はみな、それなりに大きなインパクトをもって受け取られているが、しかしすべて政治の世界のアマチュアである。それが何を意味しているか。これからはアマチュアが政治をするということ、すなわち直接民主主義こそ民主主義の本質であり理想である、ということだ。
現在のこの世界は、政治や経済のプロに任せてめちゃめちゃにされてしまった。彼らの手法は「人間に対する憎しみ」の上に立っている。政治や経済のプロフェッショナルとはおおむねそういう人種で、その「憎しみ」の構造が民衆社会にまで浸透してきて、今や人々のあいだが分断され、ときめき合い助け合う関係がつくれなくなってきている。
政治や経済のプロフェッショナル達に先導されたその世界観や価値観などの思想そのものが腐ってしまっているわけで、そこを変更しなければならない。パラダイム・シフト、ということ。まあ、世界的にそのような流れになってきているらしい。なぜなら民衆のほうが人と人がときめき合い助け合う人間ほんらいの関係性や集団性のことをよく知っているし、民衆＝アマチュアが参加しなければもうどうにもならない段階になってきているのだろう。
ポピュリズムなどというが、人と人のときめき合い助け合う関係性や集団性は、民衆社会においてより豊かに機能している。それを政治や経済界の世界にどのようにして掬い上げてゆくかということに、山本太郎は今挑戦している。
現在の世界の民主主義の未来は、既成の右翼も左翼も既成の経済論も、そうした世界観や価値観を置き去りにしていった先にある。おそらく、「無党派層」こそ民主主義が未来に向かう先頭ランナーであり、それがこの国の「民衆自治」の伝統でもある。
人間性の本質・自然・真実・尊厳は、「生きられないこの世のもっとも弱い者」のもとにこそ宿っている。
どうしてあんな醜悪な者たちが、正当な人間であるかのような顔をしてのさばっていなければならないのか。
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<span class="deco" style="font-weight:bold;">蛇足の宣伝です</span>
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『試論・ネアンデルタール人はほんとうに滅んだのか』
『初音ミクの日本文化論』
それぞれ上巻・下巻と前編・後編の計４冊で、一冊の分量が原稿用紙２５０枚から３００枚くらいです。
このブログで書いたものをかなり大幅に加筆修正した結果、倍くらいの量になってしまいました。
『試論・ネアンデルタール人はほんとうに滅んだのか』は、直立二足歩行の起源から人類拡散そしてネアンデルタール人の登場までの歴史を通して現在的な「人間とは何か」という問題について考えたもので、このモチーフならまだまだ書きたいことはたくさんあるのだけれど、いちおう基礎的なことだけは提出できたかなと思っています。
『初音ミクの日本文化論』は、現在の「かわいい」の文化のルーツとしての日本文化の伝統について考えてみました。
値段は、
『試論・ネアンデルタール人はほんとうに滅んだのか』上巻……９９円
『試論・ネアンデルタール人はほんとうに滅んだのか』下巻……２５０円
『初音ミクの日本文化論』前編……２５０円
『初音ミクの日本文化論』後編……２５０円
です。
みんなひとりぼっち
１
右翼であろうと左翼であろうと、何が正しいとか間違っているとかと「判断」するのは、僕の趣味じゃない。おもしろいものに「おもしろいなあ」と心を動かされるだけだし、嫌いなものは嫌いだし、この国の総理大臣やネトウヨのような気味悪いものにつき合わされるのはごめんだ。
僕は、さかしらに「判断する」というようなことはしたくない。人間としての自分の生理にしたがって生きていたいと願っている。
というわけで、そんなネトウヨの百田尚樹が、山本太郎のれいわ新選組を思いきりディスっているらしい。
一時の「右傾化」の勢いはだんだん衰えてきている。だから、焦っているのだろうか。「金持ち喧嘩せず」の言葉の通り、余裕をかまして無視していればいいだけなのに。
１９９０年代初頭のバブル崩壊以後、あるいは東西冷戦の終結以後、世界のグローバル経済の隆盛とともにこの国の右傾化の傾向もどんどん進んできたかのように見える。
グローバル経済と右翼的なナショナリズムは、けっして矛盾しない。グローバル経済とは、近代の帝国主義によるエゴイスティックな植民地支配のバリエーションというか生まれ変わりのようなもので、心理学的にいえば、自意識の無際限の肥大化とともに推進されている。つまりそれは、この世の「嫌われ者」による他者に対する無際限な支配欲のあらわれなのだ。イギリスを世界の冠たる大英帝国に押し上げた原動力はヨーロッパの「嫌われ者」として歴史を歩んできたことのルサンチマンにあったのだし、安倍晋三やヒットラーもまた「嫌われ者」として生きてきたことのルサンチマンをバネにして権力の頂点にたどり着いた。彼らの、他者を差別し排除し支配しようとする熱情・情念のすごさは、われわれにはとてもまねできない。
グローバリズムとナショナリズム・ファシズムは、けっして矛盾していない。
ヒットラーのナチス・ドイツは、ユダヤ民族を徹底的に差別しつつゲルマン民族の優位を称揚していった。「日本人に生まれてよかった」などと合唱しながらネトウヨが在日朝鮮人をはじめとするこの社会のマイノリティに対するヘイトスピーチをまき散らすのも、ヒットラーのナチス・ドイツと同じなのだし、そうした差別やファシズムをこの世界から失くしてしまいたいというのは人類の悲願だろう。にもかかわらず彼らがそれを正義のような顔をして大合唱できるのは、現在の支配権力に許されているからだし、現在の新自由主義のメンタリティとどこかで通底しているからだ。
現在は、避けがたくレイシズムやファシズムやナショナリズムやグローバリズムが生まれてくるような状況になってしまっている。それらはみな、根は同じなのだ。「嫌われ者」には色濃くそういう思想が宿る。現在の世界には、人間に対する「憎しみ」が蔓延している。
２
人間に対する「憎しみ」が、現在の世界の政治経済を動かしている。そういう社会の構造に人々が流されてしまっている。
ネトウヨにしろ政治経済の支配者たちにしろ、彼らは、この世のあらゆる「ときめかれる人＝魅力的な人」に対して「憎しみ」を向ける。美しい人、賢い人、心が清らかな人、そういう美徳や能力にあこがれつつ、それらをすべて「正義」の名のもとに支配しにかかる。そうやって時代の文化が停滞衰弱してゆくし、美しい人や賢い人や心の清らかな人を支配してもいいのだという世の風潮が出来上がってゆく。
まあ、美しい人や賢い人や特殊な能力のある人や心の清らかな人はみな、この世の「マイノリティ」である。「憎まれ者」である彼らは、人と人がときめき合い助け合う人間社会の本質そのものに対する「憎しみ」がある。そうやって現在のグローバル社会やヘイトスピーチが横行する社会が成り立っているのだし、それはもう戦前の軍国主義社会だって同じだったし、いやもう文明社会の普遍的な病理的側面だともいえる。
文明社会はいつの時代も「嫌われ者」が出世するようにできているし、同時に、人の世であるかぎりいつの時代も「魅力的な人」は存在し、ときめき合い助け合う関係はどこかで生成している。
人は根源においてときめき合い助け合う存在であるがゆえに、「嫌われ者」が生まれてきて世の中を牛耳ってしまう。彼らだって猿の社会であるのなら嫌われないですむものを、ときめき合い助け合うことが基本の人の世であるから「嫌われ者」になってしまう。
安倍晋三であれドナルド・トランプであれ金融マフィアのロスチャイルドであれ、そのような「嫌われ者」によって牛耳られている現在の政治経済の状況を覆す勢力は、人間に対する「愛」や「ときめき」を組織して起きてくるのだろうし、またそれは人としてのこの生に対する「嘆き」や「かなしみ」を組織することでもある。
彼らには生きてあることの「かなしみ」がなさすぎる、だから、「ときめき」もまた体験することができない。
人の心の「ときめき」は、「かなしみ」を種として花開く。人間に対する「愛」や「ときめき」は、この生に対する「嘆き」や「かなしみ」に宿っている。
彼らは、この世の少数者である「魅力的な人」をうらやみつつ、支配したり排除したりしてゆく。なぜなら彼らは、人と人のときめき合い助け合う関係を許さないからだ。彼らにとって人と人の関係は、支配＝被支配の関係であらねばならない。「嫌われ者」は、そういうかたちでしか他者との関係を結べない。
３
「魅力的な人」とは、「ときめかれる」能力と「ときめいてゆく」能力を同時にそなえている人のことである。人の世のときめき合う関係の象徴として「魅力的な人」が存在している。そうやって「魅力的な人」には「特権」が与えられる。それはダイヤモンドが高価であるのと同じで、「魅力的な人」はつねに「マイノリティ」である。そして赤ん坊や老人や貧しい者や病んでいる者などの「生きられない弱い者」もまた、この世の「マイノリティ」である。人は「生きられない弱い者」を生きさせようとするし、「生きられない弱い者」が存在する社会においてこそ、人と人のときめき合い助け合う関係が豊かに生成している。そうやって「生きられない弱い者」には「特権」が与えられる。与えられるのが人間社会の自然であり、それもまたダイヤモンドが高価であるのと同じなのだ。
「生きられない弱い者」としての死にそうな病人から治療費を徴収したり、貧しい者に生活保護の特権を与えなかったりするのは、人間社会の不自然なのだ。にもかかわらず現在の政治経済は、そうしたマイノリティを支配したり排除したりしながら生き延びてゆこうとすることの上に成り立っている。そういうことができるのは、マイノリティに対する「憎しみ」であり、人と人がときめき合い助け合う関係になることに対する「憎しみ」なのだ。
「憎しみ」でしか生きられない者たちは、「憎しみ」で生きることを謳歌している支配権力の社会にあこがれており、それを「ネトウヨ」という。差別支配のヘイトスピーチやファシズムが正義の顔をしてのさばっている社会なんて病んでいるし、ネトウヨだけが病んでいるのではない、ネトウヨを生み出す社会の構造そのものが病んでいる。そういう「憎しみ」によって駆動している社会の構造そのものが病んでいる。
４
現在の権力者や資本家が民衆を抑圧し支配し搾取し続けて平気であるのは、それがこの社会の正義だからであり、その正義が他者に対する「憎しみ」の上に成り立っているからだ。憎しみは正義を培養し、正義は憎しみを培養する。それはとてもかなしくやりきれないことであるが、現代社会においては、他者を憎むことは正義なのだ。だから彼らに、そんな醜悪で暴力的なことをするなといっても、まるで通じない。彼らは、その「憎しみ」から生まれてくるみずからの金銭欲や権力欲や暴力性にこそ人間性の自然と尊厳があると思っている。だからアメリカでは銃規制ができないし、世界中の国が軍隊を持っている。それは、戦争だけの問題ではなく、経済システムの問題でもあるし、基本的な人と人の関係の問題でもある。われわれ人類は、そのような文明社会の構造を変えることができるだろうか。価値の根底的な転換というかパラダイム・シフトというか、そういう目新しい変化はなかなかあらわれてこない。
こんなにも愚劣極まりないネトウヨ言説の政権や金融資本家がのさばっている社会が、「ポストモダン」ともいえないだろう。
この国の１９８０年代には、「ニュー・アカデミズム」のブームとともに「ポストモダン」の新しい時代の到来が多くの知識人によって華々しく語られていたのだが、彼らは現在のこの時代状況を予測していたのだろうか。
たとえば、中央集権的なファシズムのような古い制度的な「物語」は一掃される、と彼らはいったが、じっさいには逆にそれがゾンビのようによみがえってきた。また、大学や知識人の権威がなくなりだれもが知識を持つことができるようになってゆくとも言われていた。たしかにだれもが大学に行くようになり、しかもインターネットの普及によって、大学に行かなくても多くの知識や情報を持つことができるようになった。しかしそれによって「権威」が失墜したかといえばそうではなく、だれもが知識という権威を振りかざすようになっただけだった。そうしてネトウヨたちは、ネット情報だけの一知半解の知識を振りかざしながら、大学教授と対等の権威・権力を手にしたつもりになって偉そうなことをいったりしている。権威・権力にすがるとか振り回すとか、そういうメンタリティは、３０年前よりもむしろもっとあからさまになってきている。
あのころに制度的な「物語」や「権威」が失墜すると予言していた「ポストモダン」のインテリたちは、その後に世界中で勢いを増してきた差別主義者たちによるヘイトスピーチやナショナリズムやファシズムをなんと思うのだろうか。一部のエリートに握られていた「物語」が失墜したことによって、皮肉なことに上から下まで手垢にまみれた凡庸で醜悪な「物語」であふれかえってしまった。
５
今のところ、東西冷戦の崩壊やコンピュータ文化の隆盛によって新しい時代が生まれてきた、ということにはなっていない。むしろ、時代は後戻りしてしまった、ともいえる。
ネトウヨという名のファシストやレイシストの群れが、大手を振ってそれが正義だと叫んでいる。そして彼らがなぜそんなにも傍若無人に振舞えるかといえば、それが世の中を動かしている一部の特権階級の政治家や資本家の考えでもあり、そうした支配権力に庇護されているという潜在意識を持っているからだ。つまりそれは「時代に庇護されている」ということであり、彼らには「新しい時代を切りひらく」意欲も能力もない。彼らにとっては、時代が変わってもらっては困るのだ。時代の甘い汁を吸っていない底辺のネトウヨたちだって、その「庇護されている」という「充足」があれば、「嫌われ者」であることの心もとなさというか欲求不満を忘れることができる。彼らに与えられている既得権益は「日本人である」ということだけだし、だからこそ激しくそれに執着しつつ、「在日」の朝鮮人や中国人をはじめとするマイノリティを差別し排除しようとしている。
ともあれ、新しい時代を夢見ないなんて、日本列島の伝統ではない。「日本人に生まれてよかった」と合唱しながら現在の支配構造に潜り込もうとしているネトウヨたちは、日本人として病んでいる。「日本人に生まれてよかった」と思わないのが日本人なのだ。だから江戸時代以前は、国歌も国旗もなかった。
自分の人生を屠り去ることを自分の人生のよりどころにする……それが、この国の伝統としての「みそぎ」の精神であり、人はそうやって他者や世界に献身してゆく。女が子を産み育てることはまさにそのようないとなみだし、自分の人生を屠り去ることの恍惚というものがある。「消えてゆく心地」としての女のオルガスムスはまあそのような体験であり、これも日本的な「色ごとの文化」だといえる。
日本人は「日本人に生まれてよかった」などとは思わない。
６
日本人はつねに、新しい時代を夢見て歴史を歩んできた。まあそうやって「初がつお」や「初なす」等の「初もの」を珍重してきたのだし、正月を「初春」として祝ってきた。
「初＝はつ」は「果つ」でもある。「正月＝初春」のめでたさは、すべてが「洗い流される＝終わる」ことのめでたさでもある。そうやって「既得権益」に執着しない心で「新しい時代」を祝ってゆく。そうやって伊勢神宮は、２０年ごとに本殿を新しく建て替える。
やまとことばの「初＝はつ」は、「別れのかなしみ」と「出会いのときめき」を同じ心の裏表として抱きすくめてゆくことの上に成り立っており、日本人はそうやって新しい時代を夢見ながら歴史を歩んできた。
なのに現在のこの国の状況は、既得権益に執着する者たちに牛耳られたまま新しい時代に漕ぎ出すエネルギーを失い、身動きできなくなってしまっている。すなわちそれは、他者に対する「憎しみ」をため込んで自家中毒を起こしている状態であり、そうやって「日本人に生まれてよかった」と合唱しながら「日本人」であることができなくなってしまっている。
「日本人」は「日本人」であることを脱ぎ捨てながら新しい時代に分け入ってゆくことを夢見ているのであり、そうやって伊勢神宮は２０年ごとに新しい本殿を建て替えることを繰り返してきたのだし、まあこの世のすべての人間は、「別れのかなしみ」を胸の奥に抱きながらたえず「出会いのときめき」を汲み上げて生きている存在なのだ。
原初の人類は、二本の足で立ち上がることによって猿であることから決別し、人としての新しい歴史を歩みはじめた。日本列島の伝統はそういう人間性の自然の上に成り立っているのであり、ようするに「原始的」であるということだが、「原始的」であることこそもっとも高度に文化的だともいえる。
７
ホリエモンが、山本太郎やそのファンたちのことを「情弱」なやつらだといって冷笑していた。しかしその「情弱」という「原始性」から生まれてくる「心意気」こそが新しい時代を切りひらくのであり、彼のような功利主義のコスパ野郎の低劣な脳みそで理解できる話ではない。その「かなしみ」や「ときめき」こそが新しい時代を切りひらくのであり、そういう「人情の機微」を失い、人間に対する「憎しみ」を基礎にした功利主義が正義の世の中になってしまったからこそ、ホリエモンや安倍晋三のような「嫌われ者」が跋扈していられるのだ。
人は、他者を憎み、他者を押しのけて得をしようとする欲望が膨らんでゆけば、生き延びる能力は発達する。「生き延びたい」という欲望は、人間に対する「憎しみ」から生まれてくる。
現在は、「嫌われ者」たちが、その生き延びるための「既得権益」を手放すまいと必死になっている。そうして、ときめき合い助け合って生きようとしている「情弱」な者たちを、ますます抑圧し、搾取し続けいる。
そりゃあ山本太郎のように、ひたむきに他者の前に命を差し出してゆく者があらわれてくれば、ホリエモンもネトウヨも大いに不愉快にちがいない。彼は、「芸能人」という自分の人生を屠り去って政治の世界に飛び込んできた。そうして今、現在の汚れ切った社会システムに深く幻滅しながら新しい時代を切りひらこうとしているのであり、この社会のあらゆる既得権益を壊そうとしている。まさに「ポストモダン」である。そしてその戦いは多くの民衆から支持されているとはいえ、あらゆる既得権益の立場からの攻撃に晒されている。ネトウヨや与党政治家や資本家だけでなく、野党政治家や連合という労働組合だって、その既得権益を守ろうとして彼を攻撃している。しかし彼は、ひるまない。孤軍奮闘、喧嘩上等、仁義なき戦いはすでにはじまっている、這いつくばってでも戦う、という。
８
バブル経済が崩壊したとき、これからは「もの」ではなく「心」の時代になるといわれた。「コンクリートから人へ」などといわれたりもした。そうやって「生命賛歌」が叫ばれた結果、「生き延びる」ことが正義になり、「生き延びる」ための競争が激しくなっていった。そうして、政治の世界でも経済の世界でも知識人の世界でも、「生き延びる」能力に特化した「嫌われ者」が次々に表舞台に登場してきた。で、この３０年は、どの世界においても何も進展がなかった。政治や経済は支配する側のやりたい放題になり、本屋の棚からは本格テクな哲学書が消えて、スピリチュアルとか生き方の啓蒙書というかハウツー本ばかりになっていった。
まあ、「生き延びる」ことが正義の世の中なのだから、そうなるに決まっている。
しかし、人に対する「ときめき」を生きている者は、つねにみずからの命を他者に捧げているのであり、「生き延びたい」という欲望など持っていない。そこにこそ人間性の自然があり、その「ときめき」とともに人類の歴史は進化発展してきた。
まあ人類の世界において「生き延びる」ことは他者とのときめき合い助け合う関係の上に成り立っているのであり、自分ひとりで生き延びる能力を持つことにあるのではない。人間とは「生きられない」存在であり、「生きられない」存在だから生き延びることができる。人類の歴史の進化発展は、生きられない者どうしがけんめいに他者を生きさせようとすることによって実現してきた。
「情けは人の為ならず」などいうが、それは「人に情けをかけておけばまわりまわって自分のもとに返ってくる」というような損得勘定のことをいっているのではない。もともとは「困っている人に情けをかける（＝手を差し伸べる）ことほど気持ちのいいことはない、自分のためにしているだけなのだ」というようなニュアンスだったわけで、そこにこそ日本列島の伝統と人類史の進化発展のわけがあるのだし、だからこの国では「倍返し」という返礼の習俗も生まれてきた。誰もが他者に命を捧げたがっているのが、人の世の根源のかたちなのだ。そして山本太郎は、まさにそのことを体現する存在として、現在のこの社会に登場してきた。
ホリエモンは、「情弱」なやつらの「感激」するさまが気に入らないらしい。「嫌われ者」が、人と人のときめき合う関係に嫉妬し憎んでいるのだ。彼にとっては「嫌われ者」の生き延びる能力が称賛される世の中がいつまでも続いてほしいのだろうが、そうはいかない。人と人が他愛なくときめき合い助け合う新しい時代はきっとやってくる。それがこの国の伝統であり、人類史の普遍なのだ。
９
人は、たとえ世の中がどれほど荒んでいようとも、せめて自分のまわりだけは他者との他愛なくときめき合い助け合う関係を生きたいと願っている。そういうものたちが山本太郎の街宣に感激して何が悪いのか。どうしてホリエモンごときに冷笑されねばならないのか。「情弱」でけっこう、「情弱」であることこそ人が人であることの証しであり、人間的な集団の本質はそれによってこそ成り立っているのだ。
感激して涙を流したこともないような人間が、どうしてえらいのか。生き延びるための損得勘定が上手なことを称賛しなければならない義理など、われわれにはない。「嫌われ者」である彼らは称賛してほしくてうずうずしているのだろうし、称賛する同類もいるのだろうが、彼らが人間社会のマジョリティになることも基準になることもない。もともと人の心はそのようにはできていないからだ。彼らは「嫌われ者」の帝国をつくろうとしている。
自分のことを嫌う相手とは、支配することによってしか関係を結ぶことはできない。
「嫌われ者」の支配される社会はあり得ても、「嫌われ者」がマジョリティになる社会は、論理的に成り立たない。なぜなら、「嫌われ者」に「支配される者」が少数であるのなら、「嫌われ者」どうしの椅子取りゲームが起きて、多くの「嫌われ者」が抹殺されてしまう。「嫌われ者」とは他者に対する「憎しみ」が強い者であり、つねに他者を排除しようとする。そうやって古代以来権力社会ではつねに権力闘争が起きてきたのだし、現在の世界で超富裕層は全人類の１パーセーントだというのも、彼らがつねにライバルを排除し続けてきた歴史の結果だろう。
人間の社会で、他者を排除しようとするものがマジョリティになることはあり得ない。そういう社会は、つねに他者を排除しながら、とうぜん縮小してゆく。
人類の世界がこんなにも人口を増やしたのは、他者を憎しみ排除しようとすることをしない集団だったからだ。そしてそういう集団だから一部の「嫌われ者」に支配されてしまうのだし、そういう構造を克服しようとするかたちで長い歴史の果てに「民主主義」が追求される社会になってきた。
ネトウヨたちは、しつこく陰険に在日朝鮮人をはじめとするマイノリティを攻撃する。それは、自分たちが「嫌われ者という名のマイノリティ」だからであり、在日朝鮮人やＬＧＢＴを攻撃したり「日本人に生まれてよかった」と合唱したりしていれば自分たちがマジョリティであるかのように思えるからだろう。
「嫌われ者」が社会のマジョリティになることなどありえない。彼らほど日本列島の伝統から遠い者たちもいない。「日本人に生まれてよかった」だなんて、日本人になれないブサイクな日本人が日本人になりたがっている、というだけの話である。
１０
この世の「嫌われ者」も「魅力的な人」もひとまずマイノリティであるが、後者がそのことを受け入れることができるのに対し、前者はどうしても受け入れることができない。何が何でもマジョリティであろうとして大騒ぎをするというか、悪あがきを繰り返している。自分がマイノリティであることの屈辱を感じているから、在日朝鮮人やＬＧＢＴにもそれを味わわせてやりたくなるし、味わわせることによって自分がマジョリティティであることを確認しようとしている。
人間なんかみんなひとりぼっちのマイノリティであるほかない存在であり、「その他大勢」のマジョリティになって何がうれしいのか。人類の集団は、だれもが心の底に「ひとりぼっち」の「かなしみ」を抱えているから、無限に膨らんでゆくことができるのだ。
２年前の枝野旋風も現在の山本太郎現象も「ひとりで立ち上がる」というのが共通点で、そうやって誰の中にもある「ひとりぼっち」の心を揺さぶっている。つまり、「結束する」のではなく「だれもがひとりで立ち上がる」というかたちで風が吹くのだろう。
既成の勢力は「結束」して既得権益を守ろうとするし、「新しい時代」は「だれもがひとりで立ち上がる」というかたちで起きてくる。
まあ、スポーツイベントやコンサートでどこからともなくスタジアムに大観衆が集まってくることだって同じで、みんな「ひとりぼっち」だし、祭りが終わればやっぱりひとりずつばらばらに帰ってゆく。
人間はだれもが「ひとりぼっち」の存在だからこそ、大集団になることができる。
日本人は、日本人だからこそ、「日本人である」という既得権益に執着なんかしていない。「日本人である」という以前にみんな「ひとりぼっち」なのであり、その「かなしみ」を共有しながら他愛なくときめき合い助け合ってゆくのが「やまとごころ」であり、この国の民衆社会の集団性の伝統なのだ。
孤軍奮闘は、選挙のときに風が起きる大きな要素のひとつである。
日本的であると同時に人間的でもある集団は、大勢がひと固まりになるのではなく、「ひとりぼっち」の者どうしがゆるーく繋がり合ってゆくことにある。
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<span class="deco" style="font-weight:bold;">蛇足の宣伝です</span>
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『試論・ネアンデルタール人はほんとうに滅んだのか』
『初音ミクの日本文化論』
それぞれ上巻・下巻と前編・後編の計４冊で、一冊の分量が原稿用紙２５０枚から３００枚くらいです。
このブログで書いたものをかなり大幅に加筆修正した結果、倍くらいの量になってしまいました。
『試論・ネアンデルタール人はほんとうに滅んだのか』は、直立二足歩行の起源から人類拡散そしてネアンデルタール人の登場までの歴史を通して現在的な「人間とは何か」という問題について考えたもので、このモチーフならまだまだ書きたいことはたくさんあるのだけれど、いちおう基礎的なことだけは提出できたかなと思っています。
『初音ミクの日本文化論』は、現在の「かわいい」の文化のルーツとしての日本文化の伝統について考えてみました。
値段は、
『試論・ネアンデルタール人はほんとうに滅んだのか』上巻……９９円
『試論・ネアンデルタール人はほんとうに滅んだのか』下巻……２５０円
『初音ミクの日本文化論』前編……２５０円
『初音ミクの日本文化論』後編……２５０円
です。
